Items filtered by date: ноября 2024

Второй день форума представил театральной публике три совершенно разных по режиссуре, художественному решению и эмоциональному восприятию спектакля — «Бегство» (Берлин), «Ревизор» (Екатеринбург) и «Убийца» (Москва). Тем не менее, их объединило 100%-е попадание в фестивальный формат. Все эти работы — сильные, яркие и неординарные. Подробнее об этом читайте в материале наших корреспондентов.

«Бегство». Пластический театр «Часки» (Берлин)

«Бегство» Ольги Костель стал вторым пластическим спектаклем, представленным на шестом театральном форуме. Он заключил в себе набор зарисовок из жизни людей, которые не могут угнаться за наслаждением, обещанным с экранов телевизоров, рекламных афиш и модных глянцевых журналов. «Если у вас есть проблемы, я решу их!» — уверяет обывателей сладкий голос с экрана. Однако проблема, поставленная Ольгой Костель, слишком масштабна, чтобы, как в рекламе, решить ее легким и «действенным» методом — таблеткой, шампунем, стиральным порошком и т.д.

В стремлении к совершенству многие забывают о самых важных вещах: любви, дружбе, взаимопомощи, внимании и заботе. Люди относятся друг к другу как к вещи. Не удивительно, что потом они сами превращаются в неодушевленные предметы, тупые и ограниченные. Единственная их цель — быть богатыми, знаменитыми и желанными. Перфекционизм уже называют болезнью XXI века, у которой есть свои серьезные симптомы.

Люди — мусор, любые отношения — лопающиеся воздушные шарики, белый цвет которых — символ мира и чистоты — смотрится нелепо рядом с жестокостью, похотью, насилием и безразличием. В то же время белый цвет дает надежду, что когда-нибудь кто-то разорвет нелепый круг погони за призрачным наслаждением, которое не несет ни радости, ни удовлетворения, ни счастья. Однако погоня начинается снова, и снова — бег по замкнутому кругу. Человек — будто собака, которая пытается угнаться за своим хвостом.

«У спектакля есть два названия, — объясняет Ольга Костель, режиссер постановки. — Первое переводится с английского „Осторожно, хрупко!“. Его смысл понятен. Название „Бегство“ означает побег от самого себя. Это поиск чего-то лучшего и, одновременно, попытка убежать от того негатива и глупости, которые нас окружают, поиск себя настоящего. Лейтмотив спектакля вполне прозрачен и однозначен, хотя особенность пластического спектакля заключается именно в том, чтобы вызвать у зрителя свои ассоциации.

Главная тема спектакля — самореклама, которая превращает людей в неодушевленные предметы и заставляет их самих относиться друг к другу, как к вещам. Эта проблема особенно остро стоит в Европе. Пропаганда „Стань звездой — и будет тебе счастье“, которую несут потребителю многочисленные TV-шоу и рекламные ролики, в корне не верна. Люди часто превращают в цель то, что на самом деле второстепенно. Это, наверное, один из самых больших минусов перфекционизма.

На мой взгляд, главное — не перепутать местами важные и малозначительные вещи. Мы утрачиваем человеческое, потому что для молодежи, перфекционирующей себя, стиль и внешность вышли на первый план. Человек всегда стремился к лучшему, сегодня к этому его подталкивает реклама. Как разорвать этот замкнутый круг? Я специально не намечаю пути решения этой проблемы, я лишь подталкиваю зрителей к тому, чтобы они сами задали себе этот вопрос и задумались над ним».

«Ревизор». Коляда-театр (Екатеринбург)

Гоголя от «Коляда-театра» ждали все с огромным нетерпением. Спектакль, объехавший полмира, интриговал и возбуждал любопытство. И вот — наиприятнейшее известие — к нам приехал «Ревизор»! После яркого, образного и будоражащего спектакля мы задали его режиссеру — Николаю Владимировичу Коляде — несколько вопросов о Гоголе и русском характере.

«Гоголь как всегда очень актуален, — убежден драматург с мировым именем. — «Ревизор» — это пьеса о нашей жизни, нашем начальстве, казнокрадстве, воровстве. Она будто вчера написана! Мы не сокращали пьесу, а просто нашли изобразительное средство — грязь. Грязь — это наши российские дороги (первая беда), это взятки, это грязь во взаимоотношениях. В русской культуре есть много пословиц и поговорок, связанных с грязью: «Грязь не сало — ототрется», «Из грязи — да в князи» и прочие. Грязь — это такая составная часть России — впрочем, наверное, и Беларуси тоже — без которой невозможно жить и от которой никуда не денешься. Она — везде.

Вторая беда — дураки — это наши чиновники, которые произносят с трибуны красивые слова, однако при этом неправильно ставят в них ударение. И если в жизни все они при галстуках, то здесь — одеты в тряпьё, потому что такова Россия. Нагадили — замываем, еще раз нагадили — еще раз замываем. Вместо того чтобы убрать эту грязь насовсем, мы ее сверху оботрем — и вроде бы чисто. Вопрос «Не хотите ли отдОхнуть?» отражает жуткое чинопочитание, когда многие уже не знают, как «изголиться» перед должностным лицом.

Актер, который поднимал за всеми заборчик, никакой смысловой нагрузки, в принципе, не несет — обычно эту «работу» делает монтировщик декораций. А вот сам заборчик показывает отличительную черту русского характера: вместо того, чтобы этот упавший забор прибить, его по-российски просто поднимают и прислоняют. Он снова падает — а его снова поднимают и прислоняют. Образ ли это — не знаю, но все очень по-русски.

Кирилл Панченко видел этот спектакль в Молдавии. И он прямо кричал, орал и топал ногами: «Как можно ненавидеть Россию так, как в этом спектакле?!». Любить Россию, по мнению Панченко, — это, наверное, ходить по улицам и целовать всех взасос. Гоголь, думаю, тоже очень любил Россию, поэтому он и написал «Ревизора», «Мертвые души» и многое другое. В этих произведениях столько боли за свою страну — бедную, нищую, несчастную, обиженную.

Во втором действии спектакля на сцену выходят две дуры в белых платьях — Анна Андреевна и Марья Антоновна, а этот подлый мерзавец, приехавший из Москвы, насилует их буквально в грязи. Не знаю, смеялся ли кто-нибудь среди зрителей, однако мне было не смешно. Мне кажется, это страшно, потому что это совершенно по-русски: поставить «раком» в грязь двух идиоток. Они же не виноваты в том, что они — дуры, что у них нет образования, широты кругозора, вкуса и прочего! Однако так издеваться над ними могут только такие подлецы, как Хлестаков. А в России таких подлецов очень много...«.

«Убийца». Театр.doc (Москва)

Пьеса-путешествие «Убийца» московского Театра.doc стала приятным завершением второго фестивального дня. Вместе с Дюшей — героем молодого талантливого актера Сергея Друзьяка — зрители проделывают путь от 19-летнего неуверенного в себе подростка до сильного человека, одержавшего победу над обстоятельствами. Спектакль не обременен костюмами и декорациями, в нем нет ненужных действий и хитросплетений. Все просто, понятно и, главное, остро.

Проблемы подростков не окрашены в мрачные тона — в спектакле, как и в настоящей жизни, есть место смешному и грустному, глупому и серьезному. Философские вопросы, которые так наивно и просто задает себе Дюша, остаются без ответа для многих взрослых людей. Есть ли у каждого человека свое предназначение? Существует ли Бог, ад и рай? Может ли настоящее чувство изменить ход событий? Можно ли убить человека в мыслях, и понесет ли «убийца» за это наказание?

Первый фестивальный день молодежного театрального форума был ярким и насыщенным на события. Так, состоялась пресс-конференция и торжественное открытие «М@rt.контакта», жюри и театральная публика увидели 2 спектакля — вильнюсского и новгородского театров, прошла презентация художественной выставки. Об этом и не только можно узнать в материале наших корреспондентов, подготовивших небольшой отчет по итогам первого дня.

Пресс-конференция до открытия форума

До начала торжественного открытия театрально форума состоялась пресс-конференция с участием организаторов фестиваля, представителей областной исполнительной власти, театральных критиков, жюри, журналистов. «Сегодня у нас не так много мероприятий для молодежи, которые проводятся в таком интеллектуальном формате, — отметил председатель оргкомитета форума, заместитель председателя Могилевского облисполкома Валерий Малашко. — Именно поэтому областная власть целенаправленно шла на материальные затраты для того, чтобы сохранить молодежный театральный форум на нашей земле».

«Меня обрадовало то, что две трети программы составляют очень серьезные спектакли, — подчеркнул один из членов жюри Андрей Москвин (Варшава). — Для меня это очень важный и значимый показатель того, что фестиваль переходит на другой уровень. Я также обратил внимание на то, что восемь из пятнадцати спектаклей — это постановки современных авторов. Если раньше на форуме чувствовалось соперничество между интерпретацией классики и современной драматургией, то сейчас курс явно взят на современный театр. И, на мой взгляд, это абсолютно правильно.

Еще один интересный аспект 6-го фестиваля — это доминирование младшего и среднего поколения режиссуры. Молодых и современных авторов ставят довольно маститые режиссеры. В этом можно проследить связь поколений, которая сегодня так необходима».

Открытие «М@rt.контакта». Уличное представление

Молодежный театральный форум «М.@rt.контакт» начался с уличного «перфоманса». Первое представление развернулось возле Диагностического центра. Четверо ребят с огромными шарфами вокруг шеи, одетые в старые мешковатые джинсы и фраки, встретились в центре города, чтобы разными дорогами добраться до драмтеатра. Каждый нес с собой по чемодану с наклейками и флажками «М.@rt.контакт». Проверка прохожих на вежливость и знание дороги до могилевского театра прошла успешно. Веселая четверка с радостными возгласами встретилась вновь, однако уже на Театральной площади. Улыбающиеся зрители, живая музыка в исполнении квинтета из музыкального училища, красная ковровая дорожка — чем не повод продефилировать летящей походкой?! Ребята гордо вошли в здание театра, где уже через несколько минут открылся 6-й Международный молодежный театральный форум...

«Белый вальс» Галины Кононовой

В арт-фойе театра открылась выставка Галины Кононовой «Белый вальс». Работы художницы, воспевающие женщину, как основу бытия, выполнены в красно-белых оттенках. Несмотря на сочные и «прямолинейные» краски, в каждой картине автор заключила загадку. Женщина на полотне таинственна и гармонична, однако о чем она так выразительно молчит, можно только догадываться. «В союзе мужчины и женщины важнейшая роль отведена именно ей, — можно прочесть в аннотации к выставке. — Женщина наполняет мир своим существом, своим лучезарным присутствием, помогая мужчине познать самого себя...»

«Покровские ворота». Новгородский академический театр драмы

Первый «контакт» с театральным зрителем и жюри форума установил Новгородский академический театр драмы им. Ф.М. Достоевского. Спектакль «Покровские ворота» полностью погрузил публику в советский коммунальный рай 1950-х годов. Сюжет спектакля легкий и незамысловатый. Впрочем, многие помнят его по одноименному фильму. Лев Хоботов решил, что больше не хочет быть подкаблучником. И это после 15 лет совместной жизни (!) с настоящим диктатором в юбке — Маргаритой Павловной. Однако властная женщина ничего и слышать не хочет. Несмотря на то, что она во второй раз собирается замуж, отпустить «беспомощного Лёву» для нее — немыслимо.

Маргарита продолжает тотально контролировать каждый его вздох. Даже после переезда в новую квартиру молодожены собираются вместе со старой мебелью прихватить с собой Лёвушку. И все бы пропало, разбились бы все «хоботовские» мечты — и новая самостоятельная жизнь «без ошейника», и любовь к Людочке... если бы не проворный сосед-авантюрист — студент Костик. С помощью других соседей по коммунальной квартире он организовывает побег главного героя, а Маргарита Павловна со своими навязчивыми материнскими чувствами в отношении бывшего мужа остается ни с чем.

Следует отдельно отметить слаженность актерского ансамбля, а также игру каждого  актера в частности. Эпоха передана удивительно точно — много музыки советского времени, «коммуналка», платья в горошек, варежки на резинке... Ведь не с проста в аннотации к спектаклю упоминается слово «ностальгия». Однако язык общения, выбранный режиссером, на наш взгляд, был для молодых людей немного скучным. Это та эстетика, которую прекрасно понимаешь, но которая уже давно отторгнута современностью.

Поэтому вопрос, было ли попадание этого спектакля в программу молодежного театрального форума, остается открытым. Более того, возникло недоумение: почему именно «Покровские ворота» открыли «М@rt.контакт — 2011»?

Вадим Романов, режиссер спектакля:

— Если на фестивале уделять внимание исключительно молодежи, все будут говорить только о молодых, и связь с предыдущими поколениями разорвется. Разные поколения — это векторы, которые накладываются друг на друга и создают своеобразную систему координат. В ней мы с вами и живем. Думаю, что спектакль, который открывает форум, создает определенное настроение фестивалю, задает тон. Все-таки «Покровские ворота» — это спектакль о связи поколений, и с него, наверное, нужно было начать.

Уже потом программа «рассыплется» на более мелкие кусочки: мы будем говорить о 15-летних, о 18-летних и так далее. Мне часто задают вопрос о том, как я посмел поставить «Покровские ворота» после Меньшикова, после Броневого. А почему бы и нет?! Это первые десять минут зритель смотрит и сравнивает: похоже или нет? А потом он забывает, потому что на сцене кипит настоящая живая человеческая жизнь. Люди грызутся, любят, ненавидят — и все это искренне! Может быть, нас поставили первыми потому, что наш театр искренен, как сама молодость.

«Пупи-пипа-пупи». Актерский ансамбль «Дягам» (Вильнюс)

«Сегодня „пластика“ распространена в театрах по всему миру, — отмечает режиссер спектакля Эгле Микулените. — Причем, пластические спектакли важны не только для молодежи. Сказать без слов очень тяжело, и в то же время — очень просто. Спектакли без слов понятны всем — они не имеют ни возрастных границ, ни языковых барьеров. „Пластику“ может посмотреть и ребенок, и человек в возрасте, однако возраст как раз и не важен! Главное, чтобы все смеялось внутри!

Тема игрушек очень проста и понятна: здесь нет „показухи“, нет глубокого философского подтекста. Хотя многие пытаются провести параллель между поведением игрушек и отношениями между людьми. И это можно сделать. Тема спектакля — классическая, шекспировская. Там — война Монтекки и Капулетти, из-за которой страдают молодые люди. Здесь — борьба двух мальчиков, в пылу которой они ломают свои игрушки. Я считаю, что в мире игрушек и в жизни людей все-таки должно быть понимание, взаимопомощь и, в конце концов, дружба».

В 1772 году в результате первого раздела Речи Посполитой все восточные земли Белоруссии оказались включенными в состав Российской империи. С того времени белорусский город Могилёв являлся центром Могилевской провинции (до 1775 г.) и Могилевской губернии, с 1778 г. — Могилевского наместничества, с 1776 г. — уезда Белорусской, с 1802 г. и до 1919 года — Могилевской губернии России.

Волею судьбы этот город, оставаясь центром одной из многочисленных православных епархий России, в то же время становится центром всех римо-католиков громадной империи. В результате произошедшего раздела в состав России вошли территории Смоленской католической диацезии, а также части Финляндской и Виленской диацезий, где проживало более 100 000 римо-католиков.

22 ноября 1773 г. Екатерина II своим указом создала Белорусскую римо-католическую епархию (диацезию, бискупство) с центром в городе Могилеве. Границы ее совпали с границами Российской империи. Ватикан вначале не признал этого, и только в 1783 году папский нунций Арчетти по поручению папы Пия VI совершил открытие Могилевской римо-католической епархии (преобразование было также подтверждено грамотой императрицы от 11 ноября 1783 г.).

Не нужно воспринимать это как католическую экспансию, ибо старейший католический приход на Могилевщине находился в деревне Обольцы Оршанского уезда и был основан королем Владиславом Ягайлой в 1387 г. В то время в этом районе всё ещё проживало население, которое поклонялось языческим богам.

С расширением Российской империи изменялись и границы епархии. В конце XIX века юрисдикция Могилевского епископа (с 1797 г. он жил в столице, Санкт-Петербурге, но сохранил свои титулы) распространялась от Могилева до Владивостока. В это время диацезия была самой большой римо-католической епархией в мире и имела статус митрополии! В её состав входил и Петербургский деканат. Архиепископ имел титул: «архиепископ Могилевский и митрополит Российской империи».

Первым епископом был назначен викарий Виленской епархии Станислав Богуш-Сестранцевич. Родился этот талантливый человек в 1731 г. на Гродненщине (Белоруссия). Обучался в университетах Кенигсберга, Амстердама, Лондона. Получил отличное образование и прекрасно владел многими иностранными языками. В молодости служил в армии. Получив ранение в одной в одной из военных операций, вышел в отставку. Нанялся учителем к князьям Радзивиллам.

Полюбил одну из радзивилловских красавиц и решил навечно связать с ней свою жизнь. Она была католичкой, а он кальвинистом, поэтому красавица пожелала, чтобы Станислав перешел в католичество. Когда это условие было выполнено, свадьба все же не состоялась. Обманутый С. Богуш-Сестранцевич поступил в Варшавскую главную школу пиаров (пиары или «отцы божественных школ» — католический монашеский орден), навсегда связав свою судьбу с религиозной деятельностью.

Впоследствии возглавлял ряд приходов в Белоруссии. После выступления с проповедью в 1770 г. по поводу неудавшегося покушения на короля стал известен не только в Варшаве, но и в Санкт-Петербурге. Екатерина II назначила Станислава Ивановича руководителем Могилевской епархии в 1773 г.

Будучи сторонником европейских гуманистических идей, католический архиепископ (с 1783 г.) активно открывал школы в Белоруссии, содействовал открытию Виленского университета и воссозданию ликвидированной Павлом I Могилевской губернии. Приехав в Могилев, он основал в нем типографию, семинарию, театр.

Могилевская типография или, как ее ещё называли, консисторская типография была открыта в 1774 году при Могилевской римо-католической консистории по ходатайству архиепископа. В ней, впервые в Белоруссии, стали печатать книги на русском языке гражданским шрифтом. Это произошло в 1777 г. и книга называлась — «Учреждения для управления губернией».

По Указу императрицы Екатерины II от 1780 г. в типографии обязаны были печатать официальные материалы, т.е. она выполняла функции губернской вплоть до открытия в 1833 г. Могилевской губернской типографии. В основном в ней печаталась светская литература. Известно более 65 наименований книг, изданных в типографии на польском, латинском, русском, французском и немецком языках.

Стоит особо отметить издания: «Краткая французская грамматика», «Белорусские календари», «Трактат вечного мира и дружбы», «О западной Руси» и «О происхождении сарматов и славян» С. Богуш-Сестранцевича, «Три книги о поэтическом искусстве» Ф. Прокоповича, различные художественные произведения.

Использование русского гражданского шрифта в Могилевской (консисторской) типографии положило начало гражданскому книгопечатанию в Белоруссии. В Могилеве раскрылся талант С. Богуш-Сестранцевича как исследователя и литератора. Он написал несколько историко-краеведческих трудов. В монографии «О Западной Руси» (1793) он рассматривал происхождение восточных славян.

Его перу принадлежат научные исследования «История Тавриды», «О происхождении сарматов и славян». Он также был автором научных работ в области философии, написал «Исследование о происхождении русского языка», и, возможно, грамматику белорусского языка. Кроме того архиепископ был известен как поэт (писал на латинском и польском языках) и драматург. Именно в его театре в 1788 г. была поставлена пяти актовая трагедия «Ора» и созданная им на основе древнегреческих сюжетов трагедия «Гиция в Тавриде».

Как человек европейского уровня образования, воспитанный в идеях просвещения, С. Богуш-Сестранцевич содействовал открытию в Белоруссии школ разного типа, выступал за передовые для того времени формы обучения. Именно эта разносторонняя общественная и научная деятельность дала основание для принятия его в члены Российской Академии наук, Петербургской медико-хирургической академии, к тому же он был президентом Свободного экономического общества.

В 1813 году Станислав Иванович был даже избран президентом Вольного (Свободного) экономического общества и, по неподтверждённым данным, возможно временно, — президентом Российской Академии наук.

В начале XIX столетия в его доме в Могилеве воспитывался сирота-племянник, будущий классик белорусской литературы В.И. Дунин-Мартинкевич. Правда, вначале его дядька ориентировал на изучение медицины.

Владея большим имуществом, С. Богуш-Сестранцевич построил за свой счет костелы в Петербурге и Малятичах. Основал 15 стипендий для бедных студентов-белорусов и 4 стипендии для девушек-белорусок, которые получали образование в столице России.

За свою церковно-политическую, научную и просветительскую деятельность С. Богуш-Сестранцевич был награжден орденами Андрея Первозванного, Александра Невского, Владимира большого креста, Анны первой степени, белого орла Св. Станислава и Иоанна Иерусалимского.

Был он также и известным хозяйственником-предпринимателем. В конце XVIII века недалеко от Могилева, в Печерске, разместилась его загородная резиденция. Там он построил двухэтажный каменный дворец, основал большой сад с оранжереей, открыл коврово-ткацкую и швейную фабрики, пивоварню, корчму, на реке Дубровенка построил водяную мельницу. В специальных комнатах дворца показывал представления крепостной театр.

После смерти архиепископа фабрики были ликвидированы. В 1820 г. дворец в Могилеве передается под военный госпиталь, в середине XIX в. его с некоторыми другими постройками приобретает Могилевский губернский приказ общественной опеки и в 1862 г. размещает там «богодельню для инвалидов войны». В августе 1908 г. туда перевели больных психиатрического отделения губернской больницы.

С того времени и до недавнего времени в бывшей резиденции католического епископа находится психиатрическая больница. Именно в ней трагически погиб в 1937 г. и был похоронен на опушке леса первый руководитель правительства БССР Д.Ф. Жилунович (Тишка Гартный).

Ныне Печерские земельные угодья, которые получили свое название от Киево-Печерского монастыря, входят в городскую черту Могилева. Здесь расположен Печерский лесопарк с зоной отдыха горожан.

По завещанию С. Богуш-Сестранцевича, всех крепостных на принадлежавших ему промышленных предприятиях отпустили на свободу, выделив каждому коня, семенной фонд и денежную помощь на приобретение леса для строительства дома. Свою библиотеку (3 000 томов), 20 000 рублей, разные приборы для научных изысканий завещал костелу Св. Станислава; дом в Могилеве где он жил — Могилевской римо-католической консистории (здание сохранилось). Умер С.Богуш-Сестренцевич в возрасте 95 лет.

С 1780 г. главным (кафедральным) храмом всех католиков России стал Могилевский костел Успения Матери Божьей, более известный под именем Святого Станислава, который и по сегодняшний день украшает Могилев.

Про историю создания этого выдающегося памятника искусства и архитектуры 18 столетия, существует немало мифов и легенд. Первоначально костел принадлежал ордену кармелитов (католический монашеский орден), которые появились в Могилеве во второй трети ХVІІ века. На протяжении ста лет на месте нынешнего костела находился деревянный. Возведение каменного костела кармелитов в Могилеве было завершено в середине 18 века, освятили его в 1765 г.

Во второй половине ХІХ века возникла следующая легенда об истории постройки костела Успения Матери Божьей. 22 декабря 1733 г. помещик соседнего с городом имения Любуж со слугами совершил вооруженное нападение на город, в результате которого были ранены горожане и несколько погибли.

Подъехав к ратуше, помещик разогнал могилевчан, которые были на торговой площади, а их товары — хлеб, крупу, пироги — потоптал конём. Со всех сторон сбегались разгневанные, вооруженные горожане. Спасаясь от возмущенного народа, самодур спрятался в кармелитском костеле.

Территория храма является неприкосновенной. Однако могилевчане ворвались в него, вытащили обидчика и, доставив на торговую площадь, убили его. Во время этих событий стены костела были окровавлены, часть костельной утвари растащили. Власти расценили это как святотатство. В наказание горожанам король приказал разобрать в Могилеве все каменные здания и печи, а из собранного кирпича возвести новый каменный костел кармелитов. Так, согласно легенде (в ней почему-то события отнесены к 1692 году), в городе появился прекрасный храм.

Он представляет собой трехнефную шестистолбовую базилику с полукруглой апсидой. Росписи костела имеют все признаки барочного искусства. Их отличительной чертой является продуманная композиция, гармоничный колорит, построенный на сочетании розово-коричневых, голубого и приглушенно-зеленоватых тонов.

В мае 1780 г. в городе Могилеве состоялась встреча Екатерины II и австрийского императора Иосифа II. Российская императрица, посетив костел, пришла в восхищение от росписей и органа. Она приказала монахов кармелитов выселить, а костел преобразовать в кафедральный. Построенный в стиле барокко, он в конце 18 века был модернизирован со стороны фасада в стиле классицизма. Тогда же за ним закрепилось второе название — Святого Станислава.

После 1860 г. костел стал приходским, ему вернули старое название. С 1935 г. в нём находился исторический архив, а в 1964 — 1986 гг. Государственный архив Могилевской области. Во время нахождения в здании архива был уничтожен орган, который по слухам значился в Ватикане под номером два. С 1991 г. костёл вновь стал кафедральным.

Последние пятнадцать лет в здании костела и возле него проходили концерты Международного фестиваля христианской духовной музыки «Магутны Божа». В нем принимали участие хоровые коллективы из Белоруссии, России, Украины, Польши, Голландии, Германии и др. стран. Могилевская римо-католическая митрополия имела свои семинарию и академию, которые назывались «могилевскими» до 1918 г., несмотря на то, что определенное время (семинария с 1847 г., академия с 1882 г.) размещались в Санкт-Петербурге.

В 1926 г. Ватикан провел реорганизацию и ограничил юрисдикцию могилевского митрополита границами БССР. Его стали называть «митрополитом Могилевским и Минским». На сегодняшний день глава католиков Белоруссии — архиепископ (арцибискуп) Тадеуш Кандрусевич — носит титул митрополита Могилевского и Минского, его кафедра (катэдра) находится в Минске, ксендз Роман (Фоксиньский) возглавляет Могилевский деканат. Кстати, последний в течение многих лет возглавлял нынешний католический епископ Витебский Владислав (Блин).

Игорь Пушкин

Многие поступки современных могилевчан имеют корни в древности. Вот несколько примеров. На свадьбе принято, чтобы жених дарил подарки невесте. Иногда с чисто королевским размахом. Полцарства за поцелуй! А ведь когда-то, на самом деле, одаривали невесту территорией, которая равнялась некоторым европейским государствам.

Находясь в составе белорусско-литовского государства (ВКЛ) с 1358 года, Могилёв к середине XIV столетия приобрёл доминирующее положение среди окружавших его сёл, стал центром Могилёвской волости и одним из уделов Великого князя Альгерда. Последний перед своей смертью в 1377 г. завещал по наследству этот удел одному из своих сыновей Ягайле Альгердовичу. С этого времени Могилёв с волостью на несколько последующих столетий стал личным наследственным имением правящей династии Ягеллонов.

Великий князь Ягайло, в довольно солидном возрасте, в 1386 г. женился на юной польской королевне Ядвиге, которую почитают в Польше как святую (официально канонизирована только в 1997 году). Ядвига была младшей дочерью короля Венгрии и Польши Людовика І. В 1378 году была обручена с Вильгельмом Габсбургом, сыном австрийского князя Леопольда ІІІ и поехала в Вену. После смерти Людовика поляки добились, чтобы Ядвига получила польский трон. В 1384 году она была коронована в Кракове.

Поляки ликвидировали предполагаемый брак с Вильгельмом и организовали её бракосочетание с князем ВКЛ Ягайлой. Не испугавшись ни возраста, ни темперамента девушки, считая седину украшением настоящего мужчины, Ягайло уверенно и достойно принял титул и корону польского короля. Своей супруге, чтобы задобрить красавицу, он подарил в пожизненное владение Могилёв с волостью, с денежными и натуральными доходами с населения.

А ведь недурной был подарочек! Минуло более столетия и, повторяя пример деда, учитывая его опыт, Великий князь Александр (впоследствии король польский) в 1503 году дарит Могилёв и волость своей жене Елене Иоановне, дочери московского князя Ивана ІІІ. И вновь — в пожизненное владение. Против брака была мать Александра, королева Альжбета, но она покорилась воле Папы Римского, который благословил брак.

Обручение состоялось в Москве в 1494 году. Венчание — в 1495 г. в Вильне в кафедральном соборе Св. Станислава, согласно католического и православного обрядов. В отличие от Ядвиги, супруга Александра проявляла заботу о Могилёвском крае и населении. Княгиня Елена (1476 — 1513) опекала православных, по-хозяйски распоряжалась собственностью. Интересовалась наукой и искусством, изучала религиозную литературу. У неё были очень хорошие отношения с мужем. Даже осуждала отца за нападение на восточно-белорусские земли в 1500 — 1503 гг.

Игорь Пушкин

Современное поколение людей более или менее знакомо только с «феней» — языком воров. А ведь не менее интересны говоры населения Могилёвщины: дрибинских шаповалов «катрушницкий лемезень», кричевских мастеровых и нищих Могилёвской губернии «любицкий лемент» («любок» это значит нищий, лементовать — говорить). Историк Игорь Пушкин, листая страницы словаря могилёвских нищих, приводит интересные примеры.

Человека, мужчину, мужика на тайном языке называли «лохом», женщину — ряхой, жениха — тряпёлым, невесту — трепялухой, ухо — слухтомкой, нос — пыхциком, губы — баглы, рот — хвайло, мужской половой орган — псуль, женский — скахва (значительно приятнее, чем ныне употребляемое...). Водку называли гардзия, пиво — керо. Стакан и рюмку ласково — кучеравка, трубку для курения — бэнькай, муху — бурмоткой.

Нищие, совершая действия: не стояли, а стычили, не лежали — клюжыли, спали — кимали. Смех — лухта, отсюда смеяться — лухтитца, одеваться — наюхчиваться, заниматься сексом — якорыть или дяжить, пить — керить, целовать — пахвилять, поцелуй — поцукруй. Говорили о ком-то: молодой — тряпёлый, хороший — клёвый.

Деньги назывались хавбами или хобками. Поэтому деньги золотые — хобки (сравните бабки) клёвые, серебряные — хобки пленные. Вообще-то пленным нищие называли рубль. Я — это мань, мы — маньки, плохо — хило и т.д.

Как мило звучала бы сегодня для родителей просьба детей: «гурь маньку хавбов» (дай мне денег). Большую радость для любимой представляла бы фраза: «поцукруй манька баглы» (поцелуй мои губы). Никогда супруга не догадается о ваших намерениях в разговоре с приятелем по телефону: «похлим керо керить» (пойдем пиво пить).

В XIX веке многие этнографы подчёркивали такую черту могилёвского менталитета, как сокрытие горожанами своих доходов. Мещанам, за редким исключением, была свойственна бережливость, даже скупость. Они всегда имели в запасе деньги. Хозяин, продавший свой товар, никогда не говорил, даже жене и детям, сколько он по-настоящему получил за него. Количество обязательно уменьшалось.

То же делала и жена, торгуя фруктами и овощами, да и взрослые дети. Все сбережения делали втайне. Со временем получались громадные суммы. Отдавать деньги в банк могилевчане не любили, а прятали где-нибудь в доме. Чаще всего среди старых вещей. В результате происходили почти анекдотичные случаи.

Известен такой случай. В дом заходит нищий. Встречает его хозяйка, ибо мужа не было дома. Покормив нищего, она спросила: «Идзе твоя шапка?» Тот ответил, что собаки порвали. Вспомнив, что в боковушке (часть дома) лежит старая зимняя шапка мужа, которую тот давно не носит, находит её и отдаёт старому нищему. Тот благодарит и уходит.

Однако на улице его встречает хозяин дома, узнаёт свою шапку и с удивлением вопрошает: «Идзе ты узял гэту маю шапку?». «Спасиба, твая хазяйка падаравала», — отвечает нищий. «Во, дурная баба — говорит хозяин, — летам дорыць зимнюю шапку, на во лучшы маю». Даёт свой картуз и быстренько забирает старую.

Возвращается домой и, завидев жену, бьёт ее. «Как ты смеяш раздаваць мае вешчы?!» — кричит он. Та оправдывается, что шапка старая и ничего не стоит. В ответ хозяин отпарывает подкладку шапки и, на удивление жены, достаёт оттуда пачку денег.

Зная эти черты могилевчан, пронесённые через века, и «наезжали» на горожан все, кому не лень, требуя взятки и подношения. Кстати, термины «наехали», «наехать» — белорусского происхождения, и берут начало ещё с XVII века. «Наезды» использовали белорусские дворяне, чтобы силой заставить кого-либо выполнить принятое их сообществом постановление.

Игорь Пушкин

Это кладбище находится практически в центре Могилёва, недалеко от главного корпуса университета им. А.А. Кулешова. Называется оно Воскресенским и, по словам историка Игоря Пушкина, известно с конца 18 века. Признаюсь, не рассчитывал найти там хоть что-либо интересное — издали видны обычные ржавые кресты да заросшие травой могилы. Оказалось, за невысоким забором находятся самые настоящие россыпи исторического и культурного богатства. Подробнее об этом — в материале корреспондента сайта.

Тысячи раз я проходил мимо этого кладбища. Если бы кто-то сказал, что оно на самом деле лютеранское, лишь пожал бы плечами. Откуда в Могилёве лютеране? Впрочем, был ведь Лютеранский переулок... Все тайны раскрыл Игорь Александрович, который не стал ходить вокруг да около и сразу же, как только мы вошли на территорию кладбища, начал свой рассказ.

— Официально захоронения здесь были запрещены в 1968 г., — как всегда веско, говорил известный белорусский историк (в этот момент мы проходили мимо покрытых голубой краской советских памятников с маленькими крестиками на верхушке). — В Могилёве это кладбище имеет ещё и народное название — «Немецкое». Почему?

Дело в том, что очень многие памятники на кладбище имеют надписи на немецком языке. Кроме того, шрифт этих надписей — готический, что для нашей культуры, конечно, очень необычно. Однако не только немцы погребены на Воскресенском — есть здесь и латыши. До революции это кладбище называлось Лютеранским.

— Действительно в Могилёве жили лютеране? — спрашиваю я.

— Жили! — Игорь Пушкин с удовольствием потирает руки, как бы подчёркивая важность сказанного. — В Могилёве последней четверти ХIХ века их было около 250. По крайней мере, об этом свидетельствуют результаты переписи 1897 года. Впрочем, в губернии лютеран было гораздо больше. В городе жили и лютеранские священники. Была и своя кирха — на пересечении Лютеранского переулка и ул. Большой садовой. Сейчас на её месте сквер напротив торгового центра «Алиса».

История появления кирхи связана с русской императрицей Екатериной ІІ. В мае 1780 г. она приехала в Могилёв и подарила местным лютеранам 500 руб. Мало того, Георгий Каниский — в то время могилёвский православный архиепископ — подарил лютеранам деревянный сруб бывшего архиерейского дома, который и стал основой кирхи. Дело, конечно, в том, что императрица была лютеранкой. Хотя в последствии и приняла православие, очевидно, сочувствовала бывшим единоверцам.

Говорят, что лютеране были очень благодарны Канискому и даже нарисовали его портрет, который стоял внутри кирхи. В 30-е гг. ХХ века её разрушили. Что же касается кладбища... Обратите внимание — на расстоянии около 1 км. параллельно лютеранским захоронениям расположено католическое кладбище на ул. Виленской. И у католиков, и у лютеран на кладбищах были построены небольшие каплички. Таким образом, вторая небольшая деревянная кирха стояла на территории кладбища. Сейчас на этом месте — пустырь.

Мы уже давно сошли с центральной дорожки и идём вдоль заброшенных захоронений. Некоторые из них огорожены «кованкой» — изрядно покрытой ржавчиной, но ещё крепкой железной оградой. С удивлением замечаю необычные кресты на могилах и ещё с большим удивлением смотрю на огромные памятники, целиком отлитые из толстого и на вид очень прочного железа.

— Самое старое лютеранское захоронение, выявленное мною, датируется 1826 г., — заметил по дороге к одному из таких памятников историк. — Скорее всего, похоронен немец. Однако подчеркну, на Воскресенском много и латышских захоронений. После 1861 г. многие белорусские паны продавали земли и уезжали. Их место занимали переселенцы. Особенно много приехало латышей — Родину их заставила покинуть нехватка земли.

Латыши объединялись и приобретали значительные наделы земли. Так появились латышские колонии на Беларуси. Несколько их было и на территории Могилёвщины. Одна создана в 1880-х гг. рядом с нашим городом. В советское время было создано коллективное хозяйство, которое получило название «Красный двор» или, на латышском языке, — Сараканайск. Кстати, в Могилёве и сегодня существует район с таким названием. Правда, о латышах его жители уже не вспоминают. Так вот — латыши из Сараконайска ходили в лютеранскую кирху, а умерших хоронили на этом кладбище.

— Здесь были исключительно лютеранские захоронения?

— Нужно сказать, что и среди латышей, и среди немцев были православные. Специфика этого кладбища, однако, в том, что покоятся на его территории урождённые лютеране, которые вполне могли перейти в другую веру. К тому же, ясно, что в советское время здесь хоронили всех людей, не обращая внимание на вероисповедание. Но больше всего здесь, конечно, именно лютеранских захоронений.

Вот, например, сейчас мы подходим к одному из старых захоронений. Можете прочесть на памятнике: «Здесь покоится прах Подобеда Иллариона Матвеевича», год смерти — 1911. Но есть и более ранние могилы. Обратите внимание также на то, насколько основательны и памятник, и ограда. Воистину — сделаны на века! А ещё важно то, что перед нами — самая настоящая ручная «кованка». На территории Могилёва их сохранилось не так много.

Идём дальше с энтузиазмом. Игорь Александрович пообещал, что впереди будет ещё интереснее. «Многое не сохранилось, — с сожалением отмечает он. — Однако меня больше всего поражают надгробные памятники, изготовленные из металла. Настоящие глыбы! Вот один из них».

Читаем в дореформенной транскрипции: «Погребена дворянка Фёкла Александровна Федорович». Скончалась на 65-м году жизни. Памятник действительно монументальный! Пережил две мировые войны, революции, сталинскую коллективизацию, оттепель, застой, перестройку... И, без сомнения, будет стоять до самого Судного дня. Если, конечно, местные вандалы не утащат его на металлолом.

— Лютеране занимали в городе значительные должности — лавируя между могил, рассказывал Игорь Пушкин. Я едва поспевал за ним, путаясь в траве и мыслях. Дело в том, что в университете меня учили воспринимать верхушку империи как оплот исключительно православия. А здесь, оказывается, должности занимали лютеране...

— Сейчас мы увидим памятник, поставленный русскому сенатору. Есть памятники полковникам, генерал-лейтенанатам, начальникам пехотных дивизий, — продолжал Игорь Пушкин.

— А как православные позволили лютеранам занять такие должности?

— А как они могли не позволить? Ведь речь о вере в Бога. Это самое главное! Причём здесь конфессия? Лютеране были такими же гражданами, как и все остальные. К тому же, в Российской империи часто гораздо больше доверяли иностранцам. А, тем более, если они дворяне...

Ага! Вот... Фотографируй! Имя умершего Доршпрунг-Целицо, — вдруг остановился мой провожатый. Я послушно сфотографировал изрядно изъеденный временем памятник и приготовился слушать комментарии. Игорь Александрович не заставил себя долго ждать. — Фамилия умершего, как в романах Короткевича. Где такое ещё можно увидеть? А имя — Стефан Иванович. Очевидно, — иностранец, возможно, во втором поколении. Год смерти г-на Доршпрунга — 1884.

Идём дальше. В самом центре кладбища натыкаемся на фамильный склеп. «Увы, разграблен, — комментирует Игорь Пушкин. — Это склеп дворян Сидоровичей. Рядом — большая каменная плита. Погребён Константин Строков (год погребения 1876 г.), Статский советник. По табелю о рангах — полковник. В начале ХХ века Статский советник был городским головой. А вот памятник Елене Эмильевне Федорович, урождённой Борхман.Очевидно, что по происхождению она или немка, или латышка. Крест над её могилой — не православный.

Вот ещё один склеп. На надмогильной плите написано на немецком языке: «Северт Аугуст Отто». Прекрасно сохранилась ограда — тоже кованка. А вот ещё одно очень интересное захоронение — погребён начальник 11-й пехотной дивизии генерал-лейтенант Евстафий Баранов. Не только — памятник металлический, но и огромный постамент. Захоронение 1845 г. Под огромной липой — могила сенатора Фердинанда Кранца (1813 — 1885).

— Сюда нужно отправлять историческую экспедицию, — замечает Игорь Александрович уже после того, как мы наконец выбрались из лабиринтов кладбища на городскую дорогу. — Многие погребения на Воскресенском имеют культурную ценность. И, кстати, только на этом кладбище сохранились некоторые склепы. Хорошо также было бы сюда пригласить немецких филологов, знающих и историю и язык.

Беседовал П.Леванович

Во времена средневековья семья почиталась превыше всего. Власти — как духовные, так и светские — строго следили за соблюдением норм морали. И тем не менее, в XVI–XVII веках развод был, в общем-то, делом обычным. Причины тому — самые разные. А за супружескую неверность полагалась смертная казнь. В 1598 г. светский городской суд Могилёва рассмотрел, говоря сегодняшним языком, иск Яцки Конашевича против своей жены Марии и тестя Симона Гридковича. То, чем эта история закончилась, читайте в материале.

Обиженный супруг (Яцка Конашевич) жаловался суду на то, что жена, забрав всё своё имущество, ушла к отцу. Муж требовал возвращения Марии. Во время заседания суда женщина объяснила свой поступок тем, что «не хочет жить с мужем и решила уйти в монастырь». Шаг этот был очень ответственным.

Суд определил: «дать Марии два года на размышление перед вступлением в монахини». Она размышляла положенное время, а потом после решения духовного суда при архиепископе получила развод.

Разводились люди, которые в течение долгого времени не могли ужиться вместе. В 1606 году состоялся бракоразводный процесс Клишки Якимовича с женой Агатой. Супруги подали прошение с просьбой расторгнуть брак, потому как постоянно бранились между собой. Муж с женой боялись, чтобы из-за плохих отношений в семье «лихого между нами чего не вышло». Светский суд ходатайство поддержал и направил желающих развестись в суд духовный.

Бывало, что браки распадались из-за болезни одного из супругов. В 1609 году Алена Костевна, жена могилевчанина Федора Лупки, не желая быть обузой в семье, подала прошение: «Будучи больная, не могучи в стане супружеском быти и мужу своему служити, мужа своего вызволяю».

Отдельные разводы очень напоминали сегодняшние. В 1610 году Богдан Лукьянович попросил освободить его от обязательств перед супругой Улитой. Причина — неверность жены: во время пребывания в Могилёве запорожских казаков женщина изменяла с ними мужу направо и налево. Когда войско покинуло город, Улита, забрав всё своё имущество, направилась вместе с вновь обретёнными друзьями в Москву. Рассмотрев все материалы, духовный суд освободил Богдана Лукьяновича от уз брака и дал ему разрешение жениться вновь.

Супружеская неверность считалась в средние века не только грехом, но и тяжким преступлением. Карали за него строго. Причём, существовала многоступенчатая система наказания. Иллюстрацией тому может служить дело, возбужденное против Ильи Онопреевича и его возлюбленной Дарьи Козлевны.

Началось все с того, что тесть Ильи обвинил его в измене своей настоящей жене. На первый раз Илью предупредили. Он, было, покаялся и внёс значительный денежный залог. Часть денег в случае повторной измены должна была перейти в городскую казну, часть — досталась бы обманутой жене.

На этот счет было составлено соответствующее соглашение, занесенное в магистратские книги. Но Илья не успокоился, всё продолжал и продолжал навещать свою Дарью. Однажды их поймали с поличным. Сотник застал пару тёмной ночью в доме любимой. Факт измены на суде подтвердили, очень красочно, с подробным описанием виденного семеро свидетелей «прелюбодеяния».

Основываясь на существовавшем в те времена законе, обоих любовников приготовили к казни — отсечению головы. После суда законный муж Дарьи сказал: «Я её предупреждал — так, что пускай теперь винит только себя».

Игорь Пушкин

Большое спасибо за «Основной инстинкт» нужно сказать Могилёвщине. Дело в том, что корни Майкла Дугласа и его отца Керка Дугласа, получивших награду «Оскар», лежат в Приднепровской земле. Начало династии суперзвёзд Голливуда — Дугласов — в Чаусском повете Могилёвской губернии. В 1910 г отец Керка Дугласа, Гершель Данилович, с семьёй эмигрировал в Америку, некоторое время перед этим успев пожить в центре губернии — Могилёве.

У Гершеля было три брата: Абрам, Арон, Рува. Арон остался жить в Могилёве. Керк Дуглас (настоящее имя Иссур Данилович) родился в 1916 году, в одном из самых бедных районов Нью-Йорка. Сын неграмотных родителей, которые жили за чертой бедности, он работал дворником, чтобы иметь возможность учиться в школе.

Уже под новым именем, Исидор Демский, он поступает в Американскую Академию драматических искусств, но затем вновь меняет имя. Керк Дуглас — вот имя, которое скоро узнает весь мир. И сегодня его роль в кинофильме «Викинги» захватывает зрителей.

Керк Дуглас написал в своей книге — автобиографии «Сын мусорщика» («The Ragman׳s Son»,1988): «У меня над кроватью висели литографии Марка Шагала на библейские темы. Я был очень благодарен ему за то, что он напоминал мне о моих предках. Я знал, что Шагал — русский еврей, родом из Витебска, города, который недалеко от Могилёва, родины моих родителей из Беларуси. Мой отец и Шагал, уехали оттуда приблизительно в одно и то же время. Шагал стал известным художником в Париже, а мой отец — мусорщиком в Нью-Йорке. У евреев очень разные таланты...».

До сих пор в Могилёве живут родственники Дугласов-Даниловичей, которые вспоминают то, как в 1931 году отец Керка Дугласа — Гершель — приезжал из Америки в Могилёв и попал на свадьбу своего племянника Исаака Ароновича. Из США он вёз подарки братьям — по шикарному костюму и 3 тысячи долларов. Но на границе советские таможенники конфисковали у него три костюма из четырёх и всю валюту. Один, оставшийся костюм, отец будущей кинозвезды подарил племяннику на свадьбе.

Несколько лет тому назад, когда внук Гершеля — Майкл Дуглас — был на Московском кинофестивале, он сказал: «Мой отец очень бы хотел посетить Родину предков — Могилёв в Беларуси».

Игорь Пушкин

В советские времена Святое озеро называлось Гребенёвским. Находится оно в южной окраине Могилёва. Впервые в письменных источниках (актовых книгах Могилёвского магистрата) название «Святое озеро» встречается под 1643 г. в завещании представителя местной знати «пана Осипа Лукаша», в котором описываются его «местности» за «Святым озером лежащие».

Сегодня озеро — любимое место отдыха горожан. Его площадь — 0,28 квадратных км. Максимальная длина — около 820 м., ширина — 490 м., глубина 12 м. (средняя — 2,5 м.). Береговая линия составляет 2,3 км. Высота берега составляет 2–3 м. В северной части озера — остров площадью 0,04 кв. км. Дно песчаное, в районе острова — глинистое.

Перед войной 1941–1945 гг. в озеро впадала речка Кочерга (до наших дней не сохранилась), которая протекала по краю Абиссинии.

На V Международной научной конференции «История Могилёва: прошлое и настоящее» прозвучал доклад доктора исторических наук, заведующего кафедрой археологии УО «МГУ им. А.А. Кулешова» И.А. Марзалюка «Неизвестное стихотворение о Святом озере в Могилёве».

В докладе автор отмечает, что во время работы в отделе рукописей Российской государственной библиотеки в Москве ему на глаза попался очень интересный рукописный журнал «Наши безделки», который издавали ученики Второй Виленской гимназии в 1836–1837 гг.

В этом рукописном журнале размещена статья «Остатки языческих обычаев в Беларуси» в будущем знаменитого белорусского историка и этнографа Адама Гонория Киркора, на тот момент ученика 6-го класса гимназии. А. Киркор родился на Могилёвщине, до 1834 г. учился в Могилёвской мужской гимназии, которая размещалась в двухэтажном здании на улице Большая Садовая (сегодня — торговый центр «Алиса» на улице Ленинской).

В журнале также было и стихотворение друга Адама Киркора, могилёвского шляхтича, ученика 7 класса Игнатия Асоветского. Стихотворение это написано на русском языке и называется «Святое озеро». В стихотворении пересказывалось широко известное местному населению предание о том, что раньше на месте Святого озера находилось поселение, которое вместе с церковью провалилось под землю и оказалось на дне возникшего в результате этого события озера.

Сюжет, похожий на этот, широко распространён в белорусском фольклоре и связан с первоначальным этапом христианизации. Рядом с местами, которые имеют такие названия, археологами обычно фиксируются остатки древних языческих капищ, которые позже были разрушены христианским духовенством.

В пользу этой интерпретации легенды свидетельствует и то, что при проведении археологической разведки, проведённой И.А. Марзалюком, рядом со святым озером зафиксирована раннекруговая гончарная керамика. Наиболее ранние находки датируются второй половиной Х — ХІ вв.

Таким образом, история Святого озера в Могилёве связана с событиями языческих времён. Никакой церкви на этом месте не было. Принудительная христианизация местного населения родила красивую легенду.

Игорь Пушкин